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| 老子的“人亦大”思想 | ||
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原标题：人的伟大 人是生物之一，当然也可以说是万物之一，因此好像没有什么了不起。但是别忘了，人也是万物之“灵”，只是这种“灵”的成分必须稍加分辨。 首先，人之“灵”可以指称人的理性思维能力，具体表现则是人之使用语言。这是天生的本能，就像马天生比羊跑得快，象天生比牛力气大，这不是谁的功劳，所以生物只能接受及使用其本能而已。因此，人若依其生物本能，就会计较利害而趋吉避凶，以满足其求富贵之性。 其次，人之“灵”所指涉的是一种觉悟能力，由自省而觉察自己与别人之间有某种适当关系，因而采取合宜的行动并且愿意为行动的后果负起责任。要达到这一步，通常都需要教育。孟子认为，人类的生存法则是：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”他所说的“人不受教育则近于禽兽”，并非毫无根据。 然后，人的“灵”还可以超越人际关系的考虑，觉悟到庄子所说的境界：“天地与我并生，而万物与我为一”。庄子属于道家，他的思想得自老子的启发，那么老子怎么看待人的特色呢？ 老子说：“道大，天大，地大，人亦大。”这句话值得深思。首先，“道大”没有问题，因为老子的“道”是指天地万物的根源，老子勉强为他取名为“道”，然后又“强为之名曰大”，所以“大”是“道”的主要特色。 然后，谈到“天大、地大”也没有问题。古人认为天与地是无所不覆与无所不载的，我们所见的万物都在“天地之间”生存及发展，所以称其为大，也是不辩自明的。但是，凭什么说“人亦大”呢？这里稍加分辨有些老子版本（如王弼本）所谓的“王亦大”。“王”所指的是人间的统治者，如果老子说的真是“王亦大”，则表示君王的的权力是大的，但是从前面所说的“道大，天大，地大”我们看不出来所谈的与权力与势力有任何关联。并且，如果说“王亦大”而天下各国（春秋及战国时代仍有许多国家）的君王皆为大，那么老子此说只能被法家学者拿来做为“尊君卑臣”的借口，而说不上对人类有何普遍的启发意义。没错，老子确实有个“法家版本”，并且在战国时代甚为流行，这由汉墓出土的《帛书老子》的排列方式是“德经在前，道经在后”可以察知。 进而言之，如果真是“王亦大”，则稍后各家版本所共同认可的“人法地，地法天，天法道，道法自然”又要如何理解？为何前面说“道大，天大，地大，王亦大”，而稍后却不谈“王法地”，而要说“人法地”呢？ 因此，老子在宣称道、天、地皆为大之后，所说的是“人亦大”。这儿的人是指每一个人。然而，人的形体比起天地可谓渺小无比，甚至比起牛马都有所不及，又怎能称为大呢？因此，老子的想法很清楚：人之大，依然在于他的精神能量有“无限扩充放大的可能性”上。道家对人的理解与期许，确实大得难以想象。 |
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发布时间：2014/09/28 |
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刘蔚铭法律语言学研究网 |