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| 浅说庄子“大知闲闲，小知间间” | ||
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“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。”《庄子•齐物论》这话值得我们认真揣摩，如果摸得出一点真切的印迹，对自己是大有益处的。 有大智慧的人心胸广博无边，所以能够忽略若干的细节；对于十分棘手的问题，也能大而化之。具有大智慧的人，心态是悠闲宽松的，不会将任何的是非观念存放在心中。而世间那些具有小智小慧的人呢，则具有明察秋毫的特性，诸般大小人事非得要弄个清楚不可，执意于人间的是非善恶，斤斤计较于个人的得失。此类人因无法摆脱“我执”，常常被七情六欲所困，是没法通达世间万物的根本真理的。 与天地宇宙至道合拍的道理，言说起来是爽直的，也是具有大气魄的。因为这道理合乎宇宙的根本规律，就能够生发出所向披靡的威猛能量。而拘泥于细节的言教则洋洋洒洒毫无根蒂，这是属于人性里自私自利的动机而生发的言教，细琐，具体，虚浮，虽口若悬河如坠天花，但毫无主旨中心，只以邪说偏见愚弄世人，其目的是达成自己的小私小利。 庄周的这一说法，可作为当今世人的一面明镜。凭借人类的小聪明而发明的尖端杀人武器，其种类已无法计算出多少了；出于人类贪婪无度的私心而制造的巨无霸的工程机械，对环境的破坏是越来越有大能量了；人类的这样学说那样学说，这样主义那样主义，非常繁琐的千千万万的思想与理论，浩如烟海的说教，直弄得人类眼花缭乱无法捉摸个究竟了。人类的思想越是繁琐，理论的争论就越多，也就离我们固有的真善美更远了。 大知与小知，是相对的，非绝对的。任何的大知，只要放在更大的范围来审视，就成了小知；任何的小知，如果以一个微观的标准来审视衡量，也有可能成为相对的大知。学无涯，知无涯，人类不断从小知超越到更大的知，不断将视野扩大，离终极真理的目标就有可能越来越近。 有种说法，是以无知无识为真知。所谓的无知无识是有条件的，也是需要一个参照体系来印证的，世界上不可能存在毫无依据的无知无识。初生的婴儿的知识，是人与生俱来的吃喝苦乐知识，这种知识在娘胎里就训练得很到位了。等到长到五六岁，就开始有好恶的知识了，对喜欢的人表达爱意，对不喜欢的人表达恶感。长到成人了，自私自利甚至损人利己的撒谎欺骗的知识就培养得非常老辣了，明明是私心，偏偏要向外人表白着是大公之心；笑里藏刀的戏子功夫越是训练得圆熟，对他人对社会的危害也就越大。 所谓的“大知闲闲”，是真话，是诚实语；而所谓的“小知间间”，是人性卑下意识驱使下的用了百般的花言巧语来掩饰真实目的，或是用了各种借口并诉求于庞大繁复的理论，以此来谋取自己的小私小利。 管他的，真正懂得生存之道的善人，是不会在意对方各种形式的撒谎欺骗言论的。如果被对方的不诚实语所动，只能证明自己的修为还不够，应该奋发努力求得更大的定力来应对这个，真正做到不为其所动。 “大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹”。这里的"大知"、"小知"，可以理解为大知识、小知识，大智慧、小智慧，大聪明、小聪明。 才智超群的人广博豁达，只有点小聪明的人则乐于细察、斤斤计较；合于大道的言论就像猛火烈焰一样气焰凌人，拘于智巧的言论则琐细无方、没完没了。 庄子提出人要活出"简单"，活出"自然"。 今天来看，生活给人类的磨难太多了，人类又在生活中设置了重要的枷锁，所以很难真实地活出自我。人性的弱点，又使人们在探索真理的道路上充满迷雾，许多貌似神明的智慧、小聪明大行其道。更可悲的是有人不但身怀小聪明，还大耍小聪明，结果使一些人活得沉重、压抑、虚伪、复杂。总之，活得很累。"小知"的人不惜把自己的人生托付给整日揣摩和挖空心思，热衷于各种设计，为迎合一个又一个机会而忙碌着，有时还要蒙蒙人。用这种方法，即使哪怕是好的出发点，由于借助了令人不齿的手段，在终点时刻也不会有敬佩的掌声。人类社会大到战争冲突小到人际矛盾、个人烦恼，无不是预先复杂算计的结果。就像有人喊着和平的口号发动战争、拉起环保的大旗破坏家园一样。越是复杂，就越远离自然，就越矫情，严重了甚至会走向反面。从这点来看，简单的就是真实的、美的，是符合自然的。 大言炎炎
大言炎炎：出处《庄子·齐物论》：“大言炎炎，小言詹詹。” 大言：正大的言论。成玄英疏：“炎炎，猛烈也”。 詹詹zhān zhān：言词烦琐、喋喋不休的样子。成玄英 疏：“詹詹，词费也。” 姚华 《曲海一勺》：“立言者鹜高，读书者好奇，与其詹詹，毋宁炎炎。” 有时也指夸大口的言论非常猛烈。比喻过高估计自己，藐视别人。 |
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发布时间：2013/09/21 |
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刘蔚铭法律语言学研究网 |